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印光大师论唯心净土、自性弥陀_经典文章

来源:受控震源网   时间: 2020-10-16

  印光大师论唯心净土、自性弥陀

  唯心净土,自性弥陀,当处即是,无往无生,此理甚深,非法身大士不能领会、契证。然法身大士亦不废事修,所谓以深信愿,持佛名号,求生西方(如文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨及华严会上四十一阶位法身大士,皆发愿求生净土)。彼则唯论理体,此则理事双融。(印光大师文钞三编·复卓智立居士书三)

  世之昧者,不知西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。遂舍实事、执空理,舍易求难,令人念自性弥陀,生唯心净土(殊不知唯心乃真心,自性即佛性;非破迷开悟,焉得真心;非断惑证真,何显佛性。此非凡夫可企望,而念佛求生净土,一切众生皆可能;若非阿弥陀佛大愿大力,接引往生,纵使阿罗汉也去不了极乐世界),竟将如来普利圣凡之道,认作表法之寓言。只求一悟,余皆不计。自以为高明者反不如愚夫愚妇,颛(同专)蒙念佛者,能潜通佛智,暗合道妙,感应道交,蒙佛接引,即得往生也(一得往生,即横超三界、证无生忍,成为一生补处菩萨)。其病由于好高务胜,实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可悲伤!(印光大师文钞三编·净土生无生论讲义发刊序)

  宗家未得之人,只执唯心净土,自性弥陀。谓净土与弥陀,皆非实有。此种人本不知宗,何况净土!净土诸古德所说之“唯心净土,自性弥陀”,乃谓西方净土,不出唯心;阿弥陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉于此中圆彰。从前诸祖宏法,均按时机,导利后学。云南癫痫病医院不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土,自性弥陀,语本无病。病在学人不解圆义,死执一边,便同徐六担板耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八 复温光熹居士书五)

  净土法门,乃佛法中之特别法门。好高务胜者,每每妄以禅宗求开悟为事,而藐视净土。其意在唯心净土,自性弥陀,不以西方极乐世界为然。此种意旨貌似深奥,实则多半皆成说食数宝之下劣派,切勿效此恶派!都摄六根,净念相继而念佛,自可决定往生西方净土。彼唯重理性,不务事修者,乃弄巧成拙、求升反坠之流也。若染此习,则了生脱死,须待驴年。(《印光大师文钞》三编.复顾宗况居士书)

  净土既是唯心所造,当云唯心,不当又言净土,又言所造。既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎?唯心净土者,以清净心,念佛求生净土。及至临终,由己之净心,感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则止可言唯心。何得无中生有,添一净土,又添一所造乎。本无有净土,造个什么。邪见人阻碍他人修持,自唱高调,却不知自己所说之话,完全相反。欲破人修持,实为自破,而自陈其邪知谬见也。(印光大师文钞三编·答王颂平居士问)

  由念佛之净心, 感生西方之净土。世人多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致使念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。何况说北京哪个医院是专治疗癫痫病的此话者,皆是一班担板汉、脱空汉乎?一而二(分别),系未成佛前之事。二而一(圆融),乃已成佛后之事。(续编·答曲天翔居士问二十七则)

  问:唯心净土,自性弥陀,然则与西方之净土及佛,是否一而二,二而一?

  印光大师答(下同):有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,何能即得往生。纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。世多以唯心则无土,便是魔外知见。此种似是而非之邪见,居其大半,致念佛之人不得实益。尚自以为高明,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也!由自性弥陀故,必须念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。倘若单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,尚未能即生了生死。况说此话者,皆是一班担板汉、脱空汉乎?一而二,系未成佛前之事。二而一,乃已成佛后之事。

  问:某人命终时,忽曰“净土即在庭隅”。然则此地即为净土乎?

  答:此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土,乃彼一人之境(非诸佛横变竖穷、功德庄严之净土)。其余皆是唯心秽土,何得以彼所见为断(准绳)?(续编·答曲天翔居士问二十七则)

  净土既是唯心所造,当云唯心,不当又言净土,又言所造。既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎。唯心净土者,以清净心念佛,求生净土。及至临终,由己之净心,感佛接引,往生西方。如此方是唯心净土。若无净土,则止可言唯心,何得无中生有,添一净土,又添一所造乎。本无有净土,造个什么。邪见人阻人修持,自廊坊市专治癫痫病好的医院唱高调,不知自己所说之话,完全相反。欲破人修持,实为自破,而自陈其邪知谬见也。吾国乱至废经废伦,废孝免耻,杀父杀母,□□□□,而无可救药者,皆前人唱高调,破因果轮回,谓为佛骗愚人奉彼教之邪说所致也。使大家悉知三世因果,六道轮回,为实理实事。谁敢逞一时臆见,造永劫之苦报,令天下后世之人,受此毒害于无穷耶。(印光法师文钞三编补·复湘阴黄颂平居士书)

  ●问:“相信净心成佛,如催眠术之必须沉静,然后方有不可思议之现象。”

  印光大师答(下同):“净心念佛观佛,则易与佛相应。果有真信切愿,定可往生,则渐次进修,必至成佛。且勿谓现在净心,即得成佛也。”

  ● 问:唯心净土.自性弥陀.然则与西方之净土、及佛.是否一而二、二而一。

  印光法师答:有唯心净土.方生西方净土。若自心不净.何能即得往生。纵逆恶罪人.以十声念佛即得往生者.由念佛之净心.感生西方之净土。

  世多以唯心则无土.便是魔外知见。此种似是而非之邪见.

  居其大半.致念佛之人.不得实益。尚自以为高明.而不知其为执理废事.自误误人之邪见也。由自性弥陀故.必须念西方弥陀.以求往生.渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀.而不念西方弥陀.纵令真悟.尚未能即了生死。况说此话者.皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。

  ●问:“生则决定生,去则实不去,生,去皆何指?”

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  答:“生则决定生,约事说。去则实不去,约理说。不知事理之所以然,只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。”

  ●问:“某人命终时,忽曰:‘净土即在庭隅。’然则此地即为净土乎?”

  答:“此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土,乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土,何得以彼所见为断?”

  ●问:“解第一义,指何?”

  答:“解第一义,即彻悟实相妙理,唯心自性也。”

  ●问:“死后所存之性,与往生,及佛性,同异之点如何?”

  答:“一切众生,生前死后之性,与往生之性,及佛之性,同而不同,不同而同。言同者,以心性本体无二故。言不同者,以迷悟天渊悬殊故。由有此义,故令人断惑证真,以期亲证此本同之心性也。唯其体同,而在迷未证,故设种种法,令其反妄归真,背尘合觉,以亲证也。修法甚多,唯念佛求生西方,为最易下手,最易成就。”

  ●问:“观见极乐国土,乃真净土乎?抑假现象乎?”

  答:“观见之极乐,乃唯心所现。谓之为假,便是门外汉。”

  ●问:“有云见佛者,乃心佛,非西方佛。若然,则往生时,心佛现前乎,抑弥陀佛来接耶?”

  答:“临终见佛,乃自心所感之佛,不得只归于自心,而谓无佛来迎之事。”

  ——印光法师文钞续编卷下《答曲天翔居士问二十七则》

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